Каждый год накануне праздника Рождества Христова, утром в Сочельник, на Великой вечерне во всех православных храмах прочитываются восемь особых рождественских паремий.

Первая паремия:

В начале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе невидима и неустроена, и тьма верху бездны: и Дух Божий ношашеся верху воды. И рече Бог: да будет свет, и бысть свет. И виде Бог свет, яко добро: и разлучи Бог между светом, и между тьмою. И нарече Бог свет день, и тьму нарече нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един. И рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды: и бысть тако. И сотвори Бог твердь: и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию. И нарече Бог твердь, небо: и виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый. И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша: и бысть тако. И собрася вода, яже под небесем в собрания своя, и явися суша. И нарече Бог сушу землю: и собрания вод нарече моря. И виде Бог, яко добро. И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем по роду на земли: и бысть тако. И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем по роду на земли: и виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день третий.

Первая рождественская паремия — это отрывок из книги Бытие о сотворении мира. И сразу же может появиться вопрос: а при чем тут этот текст? Для чего перед Рождеством вспоминается сотворение мира?

Во-первых, так Церковь указывает на то, Кто именно рождается и какому Богу мы поклоняемся. Христиане празднуют рождение Того, Кто сотворил всю Вселенную. Бог исполняет свое обещание древним людям, посылая в мир Своего Сына, для того чтобы исправить деформированное и искаженное грехом и смертью состояние человека. К нам приходит Сам Бог.

Интересно, что у пророка Исаии тоже есть рассказ о сотворении мира, и начинается он так: Утешайте, утешайте народ мой (Ис 40:1), — говорит Бог. И утешение заключается в том, что пророк рассказывает о сотворении мира. В чем здесь утешение? Дело в том, что для языческого сознания все просто: если ты проиграл, значит, твой бог слабый, а если победил — значит, сильный. И плененные иудеи поддаются этой установке. Находясь в вавилонском плену, они чувствуют себя раздавленными, поверженными и униженными. Будто Бог оставил их или оказался слабее языческих. Но Бог через пророка как бы напоминает им, что Он — Творец мира, создавший небо и землю. А значит, все в Его руках. И это бесконечное для них утешенье.

Кроме того, Рождество Христово — это возрождение или даже «пересотворение» мира. Как Спаситель и скажет позднее: «Теперь творю все новое» (И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое (Откр 21:5). Через Него «рождается» новая действительность мира, в которой человек может стать бессмертным и подобным Богу.